Absolute Beginners: Der Mittelalterliche Beitrag Zu Einem by Wouter Goris

By Wouter Goris

Absolute Beginners adopts a number of techniques to check absolutely the because the final resource of data in medieval philosophy. From a old standpoint, it examines a forerunner of Spinoza's departure from absolutely the within the Ethics: the doctrine of God as a primary item within the new release of information, as formulated through Henry of Ghent (+1293) and Richard Conington (+1330). Methodologically, it bargains a case-study within the development of an historic item, calling into query the self-evident and spontaneous method during which components within the heritage of philosophy - its recommendations and theories - are provided as basic givens. In a scientific feel, this research features a mirrored image on structural indeterminacy, as pervading and stabilizing the differential procedure of exclusions which makes up the doctrine of God as a primary item within the new release of information.

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Wilson, Opera omnia, vol. XI, Leuven 1991, pp. 26–27): Sciendum quod omnium communissimum (. . ) est res sive aliquid, sic consideratum ut nihil sit ei oppositum nisi purum nihil, quod nec est nec natum est esse, neque in re extra intellectum, neque etiam in conceptu alicuius intellectus, quia nihil est natum movere intellectum nisi habens rationem alicuius realitatis. Sed distinguitur distinctione analogica in id quod est aut natum est esse tantum in conceptu intellectus sive in ipso intellectu, et in id quod cum hoc aut est aut natum est esse in re extra intellectum.

Insoweit ist es unbestritten, daß die Lehre von Gott als Ersterkanntem bei Heinrich von Gent einen Primat des Göttlichen im Entstehen der Erkenntnis zum Ausdruck bringt. Wenn Duns Scotus diese Unterscheidung der Ordnungen mit einer Differenz in ersten Objekten verbindet und derart ein Ersterkanntes in der Ordnung des Entstehens dem Ersterkannten in der Ordnung der Vollkommenheit gegenübersetzt, dann mit dem Augenmerk, dasjenige, was er als das eigentlich Ersterkannte betrachtet, aus der VerÀlzung beider gegenläuÀger Ordnungen zu befreien: das eigene Objekt des Verstandes, das nun als Ersterkanntes in der Ordnung der Adäquation erscheint.

Kern der Position des Aquinaten in der Frage nach dem Ersterkannten ist, was wir die ‘Wende zum Objekt’ nennen wollen. 24 Diese Standortbestimmung lokalisiert, indem sie das Ersterkannte im eigentlichen Sinne mit dem eigenen Objekt des Verstandes verbindet, die Idee des Ersterkannten auf dem Schnittpunkt zweier Achsen: der Gegensatz zwischen demjenigen, was ‚für uns‘, und demjenigen, kap. i gewißheit, immanenz und aktualität 11 was ‚in sich selbst‘ früher bekannt ist, einerseits, und der Gegensatz zwischen Intuition und Diskursivität andererseits.

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